Barcelona 23 de Agosto de 2016
Inicio de un proyecto soberano en la emancipación de los pueblos
Un saludo desde el todo territorial del llamado Estado Español, justificado en una Constitución elaborada como principio de Unidad conjunta de la diversidad de sus pueblos.
Dado que, desde tal inicio legítimamente democrático, han ido fructificando las ramas del tronco inicial, hasta el momento presente, y algunas ramas de esa unidad conjunta han empezado a plantearse una determinada emancipación propia, desde el tronco en el que han germinado y crecido, aprovechándose de la sabia económica y social del conjunto, en su proceso evolutivo, se ha llegado a una tesitura, en la que nos vemos obligados a replantear un proyecto de soberanía compartida con algunas ramas del tronco que les dio vida, digámoslo así, puesto que nadie puede medrar solo sin el apoyo y las necesidades del conjunto.
Esto obliga a todos a trabajar, si somos coherentes, no solamente socialmente, sino también según el Principio de vida Universal, que podríamos decir DIOS y Su Ley natural, o de propia naturaleza ecológicamente considerada, y elaborar una reglamentación que no coarte la expansión autónoma de los pueblos, pero al mismo tiempo contemple la unidad en la que se formaron. Este planteamiento al que estamos accediendo, tiene dos bases, actualmente consideradas según sus hechos de transformación global, como principio básico; y es, primeramente, la unidad territorial de los estados, que es su inicio legítimo como principio de gobernabilidad con su diversidad constituyente.
Y segundo, el desplazamiento que se ha ejercido hacia un tronco común que trata de, si no suplantar totalmente, sí el ir asumiendo competencias económicas, que en un principio han ido estableciendo las comunidades territoriales, y no digo las económicas, porque estas están en parte presionadas y dirigidas todavía por el NEO global. Y el tronco común al que actualmente estamos adheridos, la llamada Unidad Europea, pero que no obstante, todavía no está consolidada según cánones social humanistas, por el estira y afloja según conviene, de los grandes bloques socio políticos en equilibrio, que dominan el mundo, con el consabido NEO, dominando al dominador.
Teniendo todas estas premisas y circunstancias consideradas, tanto a nivel individual como global, una parte en la diversidad de los pueblos que están deseosos de emancipación y soberanía compartida, deberían no ser absolutos a la hora de querer desvincularse en su totalidad del poder NEO esclavizador de los pueblos, porque para ello, primeramente hay que conseguir que el gobierno federal de la U.E. fuera transformado en orden con las necesidades emancipativas de los pueblos; y esto les exige primeramente, estar limpios de corruptelas, con ejemplaridad presentada en su gobernabilidad, y no querer entrar a saco sin haber colaborado en la transformación del conjunto gubernamental.
Si pusiéramos algún ejemplo inicial semejante en la gobernabilidad de los pueblos, tenemos una idea de semejanza con la primitiva iglesia de Cristo, repartida en 7 Iglesias, pero todas ellas regidas por el Espíritu de Verdad, que se va manifestando poniendo orden, según indica en el Apocalipsis bíblico. Y si nos acogemos actualmente al gobierno de la Iglesia establecida en el Vaticano, aunque no tenga la premisa ejemplar de la primitiva Iglesia, no obstante está formada por una diversidad de comunidades religiosas cada una con su propia autonomía, aunque todas dependientes en el día de hoy, de su gobierno central vaticano.
A todo esto expuesto, podemos iniciar los pasos con la ayuda del Altísimo y las bien dispuestas inteligencias de los hombres con buena voluntad en la conciencia, una reforma de las Leyes para una más justa gobernabilidad hacia una Re-evolución-pública, parlamentaria y soberana de los pueblos.
Por lo que dejamos la puerta abierta a toda sugerencia, para la elaboración de un consabido y justo planteamiento, en la emancipación de los pueblos.
1. La emancipación en la soberanía de los pueblos no debe de ser absoluta, puesto que es imprescindible el contemplar la diversidad en unidad, dependiendo siempre de la justa transformación dentro de la Unidad conjunta.
2. Obtención de mayoría de votos no es causa para ser presidente de Gobierno, porque el ciudadano no conoce los entresijos económicos.
3. Re-evolución-pública no contempla un cabeza de partido como presidente de Gobierno sino presidente independiente como gestor de consenso.
4 Desdichadamente las fuerzas policiales y el ejército de los Gobiernos deben formar un núcleo unido sin desligarse de su tronco inicial.
5. Desdichadamente también, toda injerencia política, militar como económica de los pueblos, debe ser debatida por los pueblos también.
6. Según orden natural ninguna rama con su flor se desvincula del tronco que da sabia a su unidad Solo disfruta de sus frutos en conjunto
7. Toda idea soberanista procesada en la U E, debe contemplar ineludiblemente su equilibrada regeneración socio-económica al mismo tiempo
8. Los Gobiernos de la UE justifican Unidad parlamentaria federada Por eso cualquier autodeterminación unilateral debe seguir tal sistema
9. El desarrollo político debe de ser participativo. Por eso, todo subsidio ciudadano debería estar vinculado a un mínimo trabajo social
10. Los becarios sin trabajo indican el camino: Universidades libres donde todo sea proyecto cooperativo libre de impuestos en su seno.
11. Universidades subvencionadas deberían federare, para que sus licenciados pudieran adherirse a proyectos cooperativos según Art. 10
12. Dado el auge científico, el subsidio se hace más impositivo por la reducción de trabajo; y los impuestos deben ser mas paritarios
13. Solamente la economía y riqueza generada por el trabajo puede ser autonómica, no aquello dependa de seguridad colectiva y judicial.
13-A. Los ciudadanos necesitan protegerse de políticos corruptos; por eso urge que medios de seguridad y Justicia sean independientes federados.
13-B Para hablar de autodeterminación hay que asegurarse que lo policial y lo judicial sean federados e independientes en todo el territorio.
13-C Los ciudadanos en el territorio peninsular son parlamentarios. Y las fuerzas armadas, policiales y judiciales deben ser independientes.
14. El Bipartidismo será Ley mientras no se establezca el Federalismo Social humanista o Re-evolución-pública, parlamentaria y soberana.
15. El constitucionalismo es acuerdo establecido por el hombre. No así el federalismo ecológicamente expresado como orden de naturaleza.
16. La emancipación soberana unilateral total rompe vínculos y graba su economía grandemente, por la duplicidad de cargos administrativos
17. En una República parlamentaria de transición el Jefe del Estado podría ser Presidente independiente, portavoz ejecutivo del Gobierno.
18. Los derechos inalienables básicos ciudadanos, deberían contemplarse constitucionalmente, en todo erl territorio nacional, independientemente de cambios en el sistema.
19. CIUDADANOS PARLAMENTARIOS INDEPENDIENTES colaboramos en la unión de hermanos todos hijos de «DIOS», donde con «EL» no hay diferencias.
20. En todo desarrollo político hay que contemplar el orden natural en el proceso de la semilla, como transición del orden reivindicativo.
21. El proyecto federativo de nación con autonomías, estas deben contemplar unidad en la diversidad, porque nadie puede ni debe subsistir solo.
22. Proyectos federativos vinculados entre sí, deben regirse con mismas Leyes generales de mínimos, tanto a nivel estatal como autonómico.
23. Dada la autoridad del Jefe del Estado según Constitución, ésta y éste deberían encajarse en la solución de las gestiones políticas.
24. España en el 2016, necesita urgentemente el liderazgo de un Nuevo Gobierno de transición, para ejecutar pactos puntuales de conjunt.
25. CIUDADANOS PARLAMENTARIOS INDEPENDIENTES no votamos para que haya solo un presidente de partido, sino para que haya soluciones ciudadanas.
26. Independencia como auto-gestión económica es legítima, pero sin grabar a los ciudadanos, y respetando el vínculo de unidad económica
27. Toda unidad diversa federada, debe regirse con la misma Ley económica unitaria de mínimos, para cubrir servicios básicos ciudadanos.
28. Las autonomías federadas pueden gestionar su capacidad de riqueza respetando al mismo tiempo el vínculo económico de servicios mínimos
29. Toda autonomía vinculada como unidad territorial, debe respetar la Ley económica unitaria de mínimos gestionada por impuestos comunes.
30. Autonomías federadas podrán implementar y ampliar económicamente las necesidades cubiertas por la unidad de servicios mínimos básicos.
31. La regeneración política es viable, si los órganos policiales y jurídicos se mantienen independientes como federales gubernamentales.
32. España dio ejemplo con autonomías y deberá darlo con la autodeterminación económica federativa de los pueblos sin que estos se graven.
33. Los Organismos deben tener claro el significado de autodeterminación económica federada de transición, manteniendo vínculos comunes.
34. Todo proceso de autodeterminación federativo, debe garantizar al ciudadano dignidad de protección social sin el expolio prevaricador.
Ideas sobre Economía Política, contributiva a la autodeterminación soberana de los pueblos, como Hecho federativo de orden ecológicamente natural.
Nota: Estos conocimientos vertidos de Economía Política, son consecuencia de los fundamentos de la Obra de Henry George.
35. La libertad económica de los pueblos no debe de ser impuesta ni dirigida para que la iniciativa productora sea ecológicamente consecuente.
36 A. Para evitar que los contribuyentes eludan total o parcialmente los numerosos impuestos, el Estado se ve obligado al intervencionismo:
36 B. Sistema sencillo y sin complicaciones, consiste en ir suprimiendo toda clase de impuestos y en sustitución, recaudar la renta del suelo.
36 C. En Canadá; Nueva Zelanda, Australia; Dinamarca y en algunas ciudades y partes del mundo se aplica este impuesto.
36 D. No es necesario confiscar la tierra, basta confiscar la renta de la tierra. Apropiarse la renta de la tierra por medio del impuesto.
36 E. Con Re-evolución pública y soberana, Tierra, Trabajo, Renta y Salario, deben estar equilibrados en una Nueva Economía Política.
36 F. Justicia, Orden, Libertad, se complementan como un solo factor Ejecutivo, Legislativo, y Policial-Judicial federados, en una Economía Política.
36 G. Debe haber una policía judicial, federada e independientemente territorial peninsular, para la salvaguarda de todos los ciudadanos.
37. Ha de haber no solo libertad sino también Justicia. Supresión de tributos excepto un solo impuesto establecido sobre el valor de la tierra.
38. Implantación de la renta del suelo como derecho natural, y establecimiento de un orden socio-económico que goce de depurada diafanidad.
39. Es fundamental para la humanidad saber existen Leyes naturales inmutables, a las que hay que adaptarse y no sufrir graves consecuencias.
40. Una de las Leyes naturales es el derecho de propiedad como usufructo. «A cada cual lo suyo», es la primera norma como Justicia social.
41. La profunda crisis en detrimento del capitalismo, es la lógica consecuencia de sus seculares violaciones de la Ley natural y de Justicia.
42. Poseer la tierra no es ser su propietario. La tierra sin la cual la vida no es posible ha sido dada en usufructo a todos sus pobladores.
43. En justicia nadie podría llamarse propietario del suelo pues su título arranca de la apropiación de algo preexistente a sus usufructuarios.
44. El suelo requiere ser ocupado en exclusiva para que se siembre o edifique en él. Y este derecho de ocupación se confunde con el de propiedad.
45. La renta del suelo se debe únicamente a la presencia de la población. Y su Ley natural para sufragar gastos públicos es, renta del suelo.
46. El valor que la sociedad, gracias a la presencia de la población confiere a una parcela de tierra determinada, pertenece a la sociedad.
47. Tan importante es suprimir los impuestos como recaudar renta del suelo. Dejar en poder del individuo aquello es suyo por derecho natural.
48. En el valor de la tierra debe ser excluido el valor de las mejoras hechas sobre ella como construcciones, instalaciones, plantaciones etc.
49. El único impuesto es devolver a la sociedad el valor de las ventajas que la presencia y actividad de todos los habitantes otorga al suelo..
50. Ir estableciendo paulatinamente un único impuesto sobre el valor de la tierra; esto es el precio que de ella se podría sacar al arrendarla.
51. Al hablar de la tierra, se refiere a todas las tierras, y en general a todos los dones espontáneos de la naturaleza.
52. Las ventajas del valor de la tierra es su conveniencia y su justicia. Haría innecesario los inspectores, funcionarios y recaudadores.
53. Como la tierra no puede ocultarse ni trasladarse, su valor se determina más fácilmente que ningún otro, y se recaudaría con coste mínimo.
54. Subordinar al interés general la riqueza derivada sobre la utilización del suelo impidiendo la especulación. Constitución Art. 47 y 128
55. Al abolir las cargas sobre la actividad laboral, aumenta enormemente la producción de riqueza mejorando su distribución.
56. Gravar cualquier cosa creada o producida por el individuo, es violar el derecho de propiedad, genuino, cometiendo un robo.
57. Cuando se grava el valor de la tierra no hay menos tierra, se toma de los individuos lo que no pertenece a estos, sino a la sociedad.
58. El valor de la tierra no se refiere al coste de producción de lo creado por el hombre sobre ella, porque esta no es producida, ya existía.
59. La Justicia requiere que el precio de la tierra, importe de las ventajas sobre ella, sea recaudado en beneficio de todos.
60. La diferencia entre el valor de un edificio producido por el esfuerzo, y el valor de la tierra que surge con el desarrollo de la sociedad.
61. El valor de un edificio, como el valor de las mercancías o el de cualquier cosa denominada propiamente riqueza, pertenece al usufructuario.
62. Impuesto sobre el valor de la tierra la hace más asequible al uso, por ser más difícil su retención sin explotar, en espera de especular.
63. La asociación de la pobreza con el progreso es el gran enigma de nuestro tiempo. El conflicto entre el Capital y el Trabajo debe despejarse.
64. Tierra, Trabajo y Capital, en justa economía política, como agentes y factores de producción, deben engendrar salario justo según riqueza.
65. Es pues una violación de la Justicia el grabar el trabajo o sus productos, y también lo es el no grabar el valor de la tierra.
66. Impuesto único sobre el valor de la tierra es la más grande y fundamental de todas las reformas, asegurando distribución más equitativa.
67. El valor de la tierra, caudal justo para sufragar gastos comunes del conjunto de población, so pena de engendrar especulación y monopolio.
68. El impuesto sobre el valor de la tierra destruiría el monopolio de esta, el cual es causa de mala distribución, que hacina o disemina.
69. La Recaudación pública de la tierra libertaría su elemento pasivo, destruyendo su valor especulativo e impidiendo retenerla fuera de uso.
70. La injusta distribución de la riqueza disminuye la producción, y priva a los hombres del capital y de eficaces oportunidades productoras.
71. Impuestos sobre los procesos y productos del trabajo y la insuficiente tributación de la tierra, producen injusta distribución de riqueza.
72. Insuficiente tributación sobre el valor de la tierra permite hacer grandes fortunas especulando, y por el aumento del valor territorial.
73. El derecho moral de propiedad no se funda en las Leyes de los hombres, sino en Leyes naturales y su violación es al mandato «No robarás».
74. El hombre solo tiene derecho de propiedad exclusivo de lo que fabrica o produce y lleva consigo el derecho de dar, vender, o legar dicha cosa.
75. La tierra no fue hecha por el hombre, por consiguiente nadie puede tener derecho exclusivo a su propiedad, sino para su uso y usufructo.
76. Debe existir un derecho exclusivo de posesión o usufructo de la tierra, pagando a la sociedad la equivalencia de sus ventajas conferidas.
77. La POLÍTICA ECONÓMICA se despeja con una buena ECONOMÍA POLÍTICA, que no priorice los monopolios por encima de las cooperativas ciudadanas.
78. Todo referéndum puede ser político, no territorial, porque el impuesto sobre la tierra ya nos unifica magnánimamente a nivel territorial.
79. Todo lo creado por DIOS como universal es usufructo de la totalidad. Solamente lo originado por el humano puede considerarse particular.
80. La ayuda oficial en una Economía Política es una solidaridad pervertida, porque todos deberían trabajar según sus fuerzas y facultades.
81. Si hubiera Justicia social con Economía Política, tanto las ONGs, fundaciones y altruismos caritativos eludiendo impuestos no existirían.
82. No es cuestión de igualdad económica, sino que cada cual gane su pan sin injusticia social, y trabaje según su capacidad o necesidad.
83. Causas que frenan el resultado del trabajo: Economía dirigida, control estatal, burocracia, papeles y más papeles con impuestos elevados.
84. Economía Política, definición precisa de ciencia que estudia la producción de riqueza por tres factores clásicos Tierra, Trabajo y Capital
85. El impuesto único sobre el valor de la tierra desanima la especulación, puesto que, el derecho de propiedad del suelo es un monopolio.
86. El valor adscrito a la tierra RENTA DE LA TIERRA es creado por la presencia y actividad de la comunidad y debe revertirse a la sociedad
87. Es natural trabar y ganarse la vida. Es antinatural que mientras hay quien no puede trabajar haya quien de tanto que tiene no sabe que hacer.
88. Es natural que haya monopolios naturales y sean de administración pública. Y es antinatural que existan monopolios artificiales privados.
89. Tierra, Trabajo y Capital, en justa armonía política como agentes y factores de producción, deben engendrar salario justo según riqueza.
90. Nuestro medio d vida se relaciona con la tierra y su renta como riqueza social, es sobre la que tienen que recaer todos los impuestos.
91. El aumento del valor de suelo que en economía se dice «Renta» lo crea la población en general, por eso le pertenece como usufructo.
92. Tierra, Trabajo, Renta y Salario deben estar equilibrados en una Nueva Economía Política. Lo necesario hacer, no quien debe actuar.
93. ECONOMÍA POLÍTICA: Derecho de propiedad de la tierra NO, derecho de usufructo y productividad sin impuestos, liberada de la tierra, SI.
94. La justa política económica no crea conflicto entre razón y fe, actúa sobre el orden natural devolviendo a la sociedad lo que corresponde
95. Dominio del mundo:1º El trabajo se desplaza donde este es agobiante 2º El dinero, Riqueza, va a paraísos fiscales 3º Monopolios privados.
96. Existe injusticia cuando no se da a cada uno lo que gana, aunque la Ley lo permita. Ley y Justicia no son lo mismo aunque deberían serlo.
97. Con los impuestos indirectos los pobres tributan más que los ricos, porque sus compras son al detalle y encarecida por los intermediarios.
98. Tenemos todo el derecho al fruto de nuestro trabajo pero no nos tendríamos que lucrar con aquello que no hemos creado, como la naturaleza
99. El terreno que se mantiene sin explotar casi no tributa, mientras en el que se ha edificado o montado un negocio se le castiga con impuestos
Retomando conceptos:
100. Obstinadamente, las crisis económicas continúan sembrando la ruina, la especulación, y el paro forzoso como compañeros del progreso.
101. Tenemos todo el derecho al fruto de nuestro trabajo pero no nos tendríamos que lucrar con aquello que no hemos creado, como la naturaleza.
102. Directa o indirectamente la pobreza hace daño a todos; es sobre todo la causa fundamental de los trastornos sociales y políticos.
103. Las causas de la pobreza están relacionadas con la Tierra y los sistemas de tributación relacionados con el valor de la Tierra.
104 Es difícil ocultar que quien posee la tierra, el agua, trozos de naturaleza, fuentes naturales, no tenga poder por encima de los demás.
105. Las doctrinas de algunas escuelas económicas, han eliminado el factor Tierra de sus enseñanzas y solo hablan del factor Trabajo y Capital.
106. Sustituir factor Tierra por el de Recursos Naturales es una trampa al no tener en cuenta el Suelo urbano productor del mayor rendimiento.
107. Restituir el factor Tierra, ponerlo en el lugar le corresponde dentro de la economía para entender problemas de especulación y desempleo.
108. El término Economía en su sentido más amplio significa coordinación de las partes en un todo con el fin de adaptar los medios a los fines.
109. Lo que se entiende hoy por Economía es la Ciencia Social que estudia la riqueza, su producción, distribución y consumo de bienes y servicios.
110. No es cuestión de estudiar la economía del individuo ni de la Empresa, sino la economía de la Sociedad, la economía del conjunto social.
111. La riqueza social debe conllevar beneficio para su conjunto en caso de aumento, o por el contrario, supone un perjuicio cuando disminuye.
112. RIQUEZA 1º Sea material 2º Sea producida por trabajo 3º Tenga valor de cambio 4º Sea apta para satisfacer directamente deseos humanos.
113. Son riqueza materiales extraídos, el ganado, plantas cultivadas o recolectadas, edificios, utensilios, máquinas, medios de transporte etc.
114. Esclavismo no es riqueza por cuanto el conjunto social no se enriquece Quien se enriquece son los esclavistas que controlan y se apropian.
115. La tierra no es riqueza porque no ha sido hecha por el humano, ya existía mucho antes de la presencia humana en la Tierra..
116. Solo se puede crear riqueza a partir del trabajo y de ninguna manera imprimiendo billetes creando inflación.
117. PROPIEDAD es el derecho o facultad de disponer de una cosa, con exclusión de voluntad ajena y recuperarla si otro la tiene indebidamente.
118. Existe diferencia entre Propiedad y Posesión. Un inquilino posee sin ser propietario y el arrendador es propietario sin ser poseedor.
119. El aumento del precio especulativo del suelo, no solo afecta a solares vacantes sino lo construido encima, especulando con la vivienda.
120 Especulación en tierras viene con la adquisición de terrenos vacantes infrautilizados y al haber población alrededor los precios aumentan.
121. La especulación hace aumentar artificialmente los precios de la vivienda muy por sobre el coste de producción del edificio.
122. Comprar edificios enteros solo para derribarlos y construir de nuevo. En realidad no se ha comprado una infraestructura sino el terreno.
123. La gran paradoja del sistema es pagar mucho más por un terreno que por el edificio en sí, cuando este no tiene coste de producción.
124. La teoría de la Ley de la Oferta y la Demanda, es un modelo económico de precios de productos y servicios determinado por el mercado
125. En Economía, la plusvalía es aumento del valor económico del terreno debido a causas externas, sin que el propietario lo haya mejorado.
126. Las causas que pueden provocar una plusvalía son la Ley de la oferta y la demanda (que haya más demanda que oferta) y la especulación.
127. Definición de plusvalía para entender el concepto de renta de la tierra, que solo aparece cuando hay aumento del valor económico del suelo.
128. Los TRIBUTOS es dinero que los ciudadanos y las empresas tienen obligación de pagar al estado para financiar gastos públicos del gobierno.
128 A. Dentro de los gastos públicos está la financiación de los diferentes organismos como seguridad social, enseñanza, defensa, sueldos etc.
128 B. TRIBUTOS que se pagan sin que haya a cambio un servicio concreto, o para obtención de un permiso. Impuestos de IVA.IBI. IRPF…
128 C. TRIBUTOS que se pagan a cambio de una prestación. Contribuciones especiales. Impuestos directos o indirectos, tasas, cotizaciones, etc.
128 D. El arancel es un impuesto que grava mercancías que se importan o exportan. El impuesto de sucesiones o donaciones graba el patrimonio.
128 E. Las tasas de basura, los valores, la matrícula de educación, el permiso de conducir etc.
128 F. Impuesto sobre actividades económicas IAE grava actividad económica tanto a personas físicas como jurídicas. Gestiona el ayuntamiento.
128 G. Contribuciones especiales son tributos que se deben pagar cuando hay un aumento del valor de un bien inmueble, p.e. como obras públicas
128 H. La cotización de la Seguridad Social la pagan todos los trabajadores. La Tesorería General de la seguridad Social es el recaudador.
128 I. A parte de los tributos, también se reciben otros ingresos a través de las multas, las finanzas, deportes etc.
128 J. IMPUESTOS DIRECTOS, que el contribuyente paga directamente a la administración sin intermediarios, como la renta y el patrimonio, IAE
128 K. IMPUESTOS INDIRECTOS que el estado recauda mediante intermediario, como un vendedor. El IVA, o peajes en la sombra financiando autovias.
128 L. El sistema vital en RECAUDACIÓN repercute en la sociedad al estar relacionado con especulación, el paro, la deuda y crisis periodicas.
128 M. Los impuestos se pueden obtener grabando el Trabajo como sistema habitual, o grabando la Renta de la Tierra (el suelo sin mejoras)
129. MONOPOLIO, en economía significa que en el mercado solo hay una persona o empresa que suministra un producto o servicio, sin sustituto.
129 A. La compañía del MONOPOLIO no tiene competencia de empresas. Tiene exclusividad del producto-servicio sin que compradores puedan elegir.
129 B. El monopolista, la persona o empresa que tiene el monopolio, controla tanto de la producción como del precio del producto o servicio.
129 D. MONOPOLIO es un derecho garantizado por Ley que otorga a una persona o grupo de personas, trato ventajoso respecto al resto de la gente.
129 E. Cuando se permite a los propietarios quedarse con la Renta de la Tierra, este monopolio es la madre de todos los demás monopolios.
129 F. CAPITAL Y MONOPOLIO son muy diferentes entre sí, así como sus ganancias respectivas; el capital da interés y el monopolio da lucro.
129 G. Capital es riqueza y producto material mientras el monopolio es un privilegio, derecho inmaterial otorgado por disposición artificial.
129 H. El Capital se gasta y renovarlo es producir de nuevo, mientras el monopolio persiste intacto todo el tiempo que las Leyes lo permiten.
129 I. El Capital obtiene ganancia (interés) mediante fuerzas y circunstancias. El monopolio impide esta colaboración lucrándose socialment.
129 J. Monopolios Naturales, aquellos monopolios no son evitables a pesar de que haya Leyes anti monopolios, como el Monopolio de la Tierra
129 K. El Monopolio de la Tierra debe ser recaudado por el Estado, ya que es patrimonio económico del entorno ciudadano, antes de su existir.
130. El DINERO no es riqueza, es el sistema de medida del valor de la riqueza y el medio que facilita su intercambio.
130 A. La Economía se ocupa de riqueza social, mientras que el DINERO representa riqueza privada. El aumento del dinero no enriquece al conjunto
131. JUSTICIA Y LEY NATURAL, EL PAN NUESTRO DE CADA DÍA:
La esperanza en el progreso social cívico y en el aumento de la felicidad y de la dignidad, se fundamenta en el sentimiento de qué es justo e injusto.
Los grandes problemas fundamentales de la existencia son más bien sencillos, pero frecuentemente los pequeños detalles son complicados y difíciles de entender. Algunas personas están tan absorbidas por las pequeñas que no ven nada de la cosas grandes. “La gente se indigna por las pequeñas injusticias, pero no por las grandes injusticias”. Por eso, si hemos de hablar al pueblo sobre cosas grandes y eternas, hace falta poner bien claro lo que queremos decir con palabras como DERECHO-JUSTICIA-SOLIDARIDAD-BENEFICIENCIA-LIBERTAD, etc.
DERECHO: Veámoslo con un sencillo ejemplo: Si yo puedo disponer de algo de tierra donde trabajar y la labro, la aplano, siembro semillas, recojo la cosecha, muelo la harina y hago el pan, mi pan de cada día, siento una voz dentro de mí que dice: “Mi pan es mío”: Si tú también tienes un puesto de trabajo donde te ganas tu pan de cada día, también te dices: “Mi pan es mío”. Todos sentimos que eso está bien. La frase “Mi pan es mío” es el principio de la Justicia.
JUSTICIA: Yo necesito el derecho a usar un puesto de trabajo y el derecho al pan que he producido. Tú también necesitas estos derechos. La mayoría de la gente siente la voz “MI pan es mío” Pero si escucho bien dentro de mí, siento otra voz que me manda “Haz con los demás como quisieras que los otros hicieran contigo” Esta voz me habla no solo de mi derecho, sino también del tuyo. Habla de Justicia y no solo del derecho propio. No dice solamente “Mi pan es mío” sino también “Tu pan es tuyo”
AMOR: Entonces sientes que esta Justicia está llena de un afecto humano y ferviente para tu prójimo “Tu pan es tuyo” Esto es Amor.
No hay en el hombre un amor mayor que este: Dar a los demás, a tu prójimo, igual derecho, igual libertad e iguales oportunidades que las que deseas para ti mismo y dejarles ganarse su propio pan a su propio modo, de manera que puedan ser dueños de su propia vida.
INJUSTICIA: Si has hecho tu trabajo y has ganado tu pan y yo alargo la mano y te lo tomo diciendo: “Tu pan es mío”, todos sentimos que esto no está bien. Eso es robar. El robo puede ser castigado por la Ley. Por eso miro de encontrar otra manera de obtener tu pan. En tiempos antiguos, yo podía hacerte mi esclavo o mi sirviente. Ahora, en las circunstancias sociales corrientes, puedo hacerlo de una manera más elegante, todo con el mismo resultado. Yo puedo poseer mi propia tierra, mi propio lugar de trabajo, y puedo también apropiarme de la tierra que necesitas tú y los otros. Si tú y los otros no tenéis acceso a la tierra y al trabajo, el resultado es el paro forzoso. Entonces, al nacer el día, puedo salir para alquilar jornaleros para mi viña, los jornaleros que están cruzados de brazos en la plaza. Y puedo decirles “Yo te permito donde trabajar, pero me has de dar parte de lo que obtengas. “Tu pan es mío”. Esto es robar, aunque la Ley lo permita.
Ley y Justicia no son la misma cosa, todo y que habrían de serlo y ciertamente algún día lo serán.
SOLIDARIDAD: Aunque tengas acceso a un puesto de trabajo, puedes tomar mal, de manera que no seas capaz de ganarte el pan, y dártelo diciendo: “Mi pan es tuyo” Eso es solidaridad. Algunas personas creen que solidaridad es lo mismo que justicia, pero no es así. La solidaridad es hermosa y la caridad, los óbolos y los subsidios pueden ser necesarios cuando la gente no se puede valer por sí misma. Pero es mucho mejor que la solidaridad no sea necesaria. Que la pobreza, el hambre y el paro forzoso no existan. La solidaridad es imprescindible en las catástrofes y en casos excepcionales, pero la solidaridad solo no basta.
La solidaridad hasta puede ser peligrosa, porque me pone en el riesgo de envanecerme de que soy bueno. Me puedo hacer una idea equivocada de mi bondad de conciencia. Equivocada porque procuro aligerar la pobreza y el paro, sin preocuparme de descubrir o de suprimir las causas de estos males.
La solidaridad también puede ser peligrosa para ti. Si te acostumbras a que los otros te asistan y lo consideres como un derecho que tienes, perderás la independencia y el respeto a ti mismo y se destruirán los fundamentos de tu carácter.
BENEFICIENCIA SOCIAL: Tu cosecha se puede perder y la salud malograrse, de manera que la escasez y la miseria entren en tu casa. Mi buen corazón me dice que te saque de apuros pero mi frío cerebro me dice que, si puedo, lo haga sin someterme a grandes sacrificios. Entonces yo voy a casa de un amigo, entro por la puerta trasera, tomo su pan y te lo doy diciendo: “Su pan es tuyo”
Eso es la ayuda oficial, la legislación social y diversos planes y medidas análogas. Es una solidaridad pervertida, en tanto que yo procuro ayudarte, todo y haciendo una injusticia a mi prójimo. Es la manera que utilizan los políticos para eludir la aplicación de las reformas que pueden suprimir la causa de la pobreza. Es así como la vida política se corrompe y se convierte en la lucha entre las clases y entre los partidos, ganando poder con tu voto los que más subsidios prometen darte y hacer pagar impuestos nada más a los otros.
LIBERTAD: Poder disponer libremente del propio pan de cada día constituye la verdadera libertad: la libertad económica. Sin esa condición, cualquier otra pretendida libertad JURÍDICA-SOCIAL-RELIGIOSA no es verdadera libertad, y enseguida son una burla y un escarnio.
COMUNIDAD: La llave de la vida social es la colaboración. Es una institución tan natural y tan obvia que puedes depender de ella en libertad. Si trabajamos juntos libremente, bajo libre contrato y mutua confianza, podemos producir mucho más pan y muchos más bienes. Podemos reunir nuestro pan y nuestra riqueza en compañía, comunidad o colectividad.
Juntar así libremente, nuestros bienes es perfectamente justo y nos permite decir: “Nuestro pan es nuestro”.
COMUNISMO: Si se nos fuerza a ello la cosa es muy diferente. La obligación y la coacción podrían producir una unión de bienes como para decir: “Nuestro pan es nuestro”, pero eso nada más es en apariencia, porque la frase de los nuevos amos, los dirigentes, sería: “Vuestro pan es nuestro”.
El comunismo pretende que todos trabajen según su capacidad y reciba según su necesidad. Pero como mi capacidad no es tan grande como la tuya, produzco menos que tú. En cambio, mi necesidad y mi gana son mayores; de echo podrían ser enormes. Por eso, si juntamos nuestros productos bajo la dirección del Estado y repartimos el resultado de alguna manera igual, yo me como inmediatamente mi parte de pan y te digo: “Volvamos a repartir”.
Se dijo que la perfecta libertad es la obediencia al Estado. Pero sustituir la libertad individual por una pretendida libertad social, hace del comunismo la injusticia organizada y socializada.
IGUALDAD: Las capacidades de los hombres son diferentes. Supongamos que tenemos porciones de tierra de igual extensión y calidad, pero que somos diferentes en carácter, costumbres y aptitudes. Tú eres hábil y activo, madrugas mucho y trabajas hasta bien entrada la noche. Yo soy gandul e incompetente; tardo en levantarme y me paso las tardes jugando a cartas en la taberna.
Tú eres capaz de producir tres panes al día. Yo solo soy capaz de producir uno. Viéndolo, los políticos se sienten conmovidos y declaran que el hombre no se ha creado a sí mismo. Unos nacen capaces y otros ineptos. Eso es verdad, pero ellos sacan la conclusión de que hemos de ponernos todos al mismo nivel, igualar las posiciones, ser igualitarios, redistribuir la riqueza. Y en esto no tienen razón.
Tú produces tres panes y yo no más que uno. Si el total se repartiera daría dos panes a cada uno de nosotros. Habría igualdad de posición, pero no habría Justicia. Porque los amables políticos te tomarían un pan para dármelo a mí. El resultado ni tan solo fuera práctico. Yo puedo arreglármelas para vivir con un pan al día, y cuando tenga uno de los tuyos con el subsidio ¿por qué tengo que levantarme mañana? El resultado es el abandono y el subterfugio. El día siguiente no produzco nada. Y tú exclamas fastidiado: “Estoy trabajando todo el día. Me afano y me canso. El riesgo es mío. Pero el Estado se me queda el provecho. ¿Por qué esforzarme tanto? Resultado: Ayer producíamos cuatro panes; mañana solo produciremos dos. Eso lo vemos en muchos países, en muchas ramas de la actividad, en muchos puestos de trabajo.
PLANEAMIENTOS: Si tú eres inteligente y yo no lo soy, cómo se resolverá, naturalmente, dándote un cargo para que puedas mandar y gobernar, organizar y dirigir, sentarte en tu pupitre y escribir papeles, proyectos y presupuestos, todo recogiendo estadísticas, dirigiendo encuestas y preparando planes de desenvolvimiento.
Yo he de obedecer y sufrir leyendo los formularios que tú escribes, escribiendo en los formularios que tú lees. Y trabajar seriamente estorbado por reglamentaciones, restricciones, racionamientos, asignaciones e inspecciones. El resultado es menos pan, peor pan. Esto es la economía dirigida, control estatal, centralismo, burocracia, y sobre todo impuestos elevados. El estado dice: Mis papeles son tu pan ¿Entendido?
EL PAN NUESTRO DE CADA DÍA “A cada uno lo que sea suyo. A los individuos lo que es de los individuos y a la sociedad, lo que es de la sociedad”.
El Amor y la Justicia son morales y son una parte importante de la religión. No solo están bien, sino que son sentido común.
No solo de pan vive el hombre, sino también del espíritu y la inspiración, del amor y la justicia.
El hombre no puede vivir sin su pan de cada día. Esto, en un mundo tan rico, tan grande y tan favorecido como este, debería ser posible. En él hay suficiente sitio, sol, técnica, pero no hay amor y justicia suficiente.
Todavía tenemos entre nosotros seres humanos en la pobreza, en el paro, en malas viviendas o sin un techo sobre sus cabezas. Oímos de guerras y rumores de guerra y que se han de armar nación contra nación.
Hoy podemos producir más de lo que podemos comer, más de lo que podemos beber, más de lo que podemos usar…..y todavía tenemos personas que sufren hambre, sed y frío. Vivimos en un mundo de abundancia y carestía, de progreso y miseria.
Suframos hambre y sed, pero suframos hambre y sed de Justicia. Y lo justo es: “El pan que tú has producido es tuyo”. “El pan que yo he producido es mío”. Pero la condición indispensable para toda clase de pan nuestro de cada día es que lo que ninguno de nosotros ha producido, ha de pertenecer a todos nosotros: los bienes y fuerzas de la Naturaleza, cuyos valores nos son revelados en el valor de la tierra.
Recordad las multitudes sentadas en las laderas de la montaña, los humildes pastores, los pobres campesinos, los curtidos pescadores, gentes que habían vivido y trabajado y sufrido mansa y calladamente en la pobreza; ellos levantaros sus abatidas cabezas cuando se les dijo “Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la Tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de Justicia, porque ellos serán saciados”.
Se han probado todos los procedimientos y sistemas, excepto uno: La Justicia. Probemos éste. Entonces todas las demás cosas se nos darán por añadidura. Entonces habrá pan suficiente para que todos coman y se sacien; y sobrarán trozos para llenar con ellos doce canastos.
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